![\"cinemAnemico\"](\"\/Users\/simo\/AppData\/Local\/Temp\/msohtmlclip1\/01\/clip_image001.gif\")
<\/span><\/span>CASA\nDEL POPOLO DI SETTIGNANO<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/em><\/strong>\n<\/p>\n
\nVIA \nApericinema 20.00<\/span><\/em>\n<\/p>\n \nProiezione corti 21.00<\/span><\/em>\n<\/p>\n \n Proiezionefilm21.30<\/span><\/em>\n<\/p>\n \nCINEMaNEMICO <\/span>\n<\/p>\n \n RASSEGNA \nPOPOLI \n<\/p>\n \n<\/span><\/u><\/strong><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nTutti i venerdi dalle 21.00 alle 21.30 saranno proiettati \nA cura del<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nCENTRO DI DOCUMENTAZIONE CARLO GIULIANI<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nVenerdi 6 febbraio 21.30<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nTicket \nRegia: \nnazione<\/strong> Palestina<\/span><\/a> \/ Olanda<\/span><\/a> \/ Francia<\/span><\/a> anno<\/strong> 2002<\/span><\/a> durata<\/strong> 85 min. <\/span>vers.orig. arabo sott. italiano<\/span>\n<\/p>\n \n <\/span><\/u><\/em><\/strong>\n<\/p>\n \n"Ispiratosi \nScritta dal poeta Mahmud Jabeb e Sanah sono una coppia palestinese che vive in un campo profughi nei \n19.30 <\/span>cena a base di<\/span><\/strong>\n<\/p>\n \ncous cous & harissa<\/span><\/strong><\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n21.30<\/span><\/strong>\n<\/p>\n \nOmelia rosso sangue <\/span><\/u><\/strong><\/u>\n<\/p>\n \nOpera polifonica dal \n scritto da Domenico \n <\/strong>interpretato da Safaà Warawra e Saverio Tommasi<\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n durata \nA \nL’AQUILONE<\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n(The Kite; Le cerf-volant)<\/span><\/span>\n<\/p>\n \nRanda Chahal Sabbag – Libano 2003 – 80’- vers.orig. arabo \n <\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nVenerdi 20 febbraio 21.30<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \nThe \nRegia: \nvers.orig. farsi \nColor Of Paradise (2000) e’ \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \nVenerdi 27 febbraio 21.30<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \nChildren Of Heaven \nregia: \nvers.orig. farsi \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \nA causa dello smarrimento di un paio di scarpe della Gli elementi del film si affastellano tutti nei primi minuti. La scarpa in \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \nINGRESSO \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n <\/span><\/strong>\n<\/p>\n \n
\nSAN ROMANO 1 FIRENZE<\/span><\/em><\/strong>\n<\/p>\n
\nDI CINEMA POCO VISIBILE……….<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/em>\n<\/p>\n
\nSOTTO ASSEDIO<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n
\ndocumenti sulla palestina<\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n
\nTo Jerusalem<\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\nRashid Masharawi<\/span><\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\nalle molteplici civiltà e alla diversità delle culture, a esse attingendo le
\nsue tradizioni spirituali e materiali, il popolo arabo palestinese è cresciuto
\nin armonia con la sua terra. Sui passi dei profeti che si sono succeduti su
\nquesta terra benedetta, è dalle sue moschee, dalle sue chiese e dalle sue
\nsinagoghe che si sono levate le lodi al Creatore e i cantici della misericordia
\ne della pace."
\ndalla Dichiarazione di indipendenza dello Stato di Palestina, 15 novembre 1988<\/u><\/em><\/strong>\n<\/p>\n
\nDarwish, la dichiarazione d’indipendenza è proclamata dall’OLP, riconosciuto
\ndalla comunità internazionale quale legale rappresentante del popolo
\npalestinese, e letta da Yasser Arafat ad Algeri. Da allora questo bellissimo
\ndocumento rimane lettera morta. Quel territorio palestinese, non meglio
\nspecificato nei suoi confini, vive ora la sua terza Intifada.
\nTicket To Jerusalem<\/em> c’introduce nella quotidianità palestinese per
\nmostrarci una lotta realizzata non attraverso le armi, ma affermando il primo e
\nfondante elemento che caratterizza l’esigenza di un popolo senza terra: la
\nconservazione e la rinascita di una cultura, la ricerca di una identità che
\nvuol dire dignità. <\/p>\n
\npressi di Ramallah. Sanah è volontaria in un pronto soccorso della Red Crescent
\nSociety; Jabeb è un proiezionista che ogni giorno deve superare i check point
\nche lo separano dalle scuole dove proietta vecchi film d’animazione per
\nbambini. Lunghe e interminabili file di persone si accalcano in quei blocchi
\ndell’esercito israeliano, ed ogni volta ognuno mette la sua giornata nelle mani
\ndi uomini che, per una repentina e diseguale ragione politica e militare,
\npossono autorizzare o impedire il procedere della loro esistenza. Jabeb non
\nintende deludere i bambini che lo attendono e il trasporto del proiettore e
\ndelle bobine dei film si fa sempre più difficile (raramente in macchina, di
\nsolito con mezzi di fortuna). Atto "sovversivo" che incide molto più
\ndi qualsiasi altro, interferisce nelle coscienze dell’infanzia e s’insinua nei
\nloro atti futuri; significa sostituire ai sassi il lancio della propria memoria
\nstorica nel futuro, significa tentare di preparare una generazione ad un agire
\nnon motivato dalla disperazione, donargli il loro naturale status d’infanzia,
\nbambini tra bambini.
\n<\/span>\n<\/p>\n
\n13 <\/span><\/u><\/strong>febbraio<\/span><\/u><\/strong>
\n <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong>\n<\/div>\n
\nlibro dei Salmi e dalla Terra di Palestina<\/span><\/strong><\/em><\/strong>\n<\/p>\n
\nGuarino<\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\n10 minuti<\/span>\n<\/p>\n
\nseguire <\/span>\n<\/p>\n
\nsott. italiano
\nIl confine che separa due villaggi, uno libanese
\ne uno annesso da Israele. Lamia è promessa a Samy, un cugino che vive nel
\nterritorio occupato, ma nessuno dei due ragazzi vuole questo matrimonio,
\nimposto dalle famiglie. Lei infine va ad abitare nella nuova casa dall’altra
\nparte del confine. Tra un passaggio e l’altro si innamora della guardia di
\nvedetta al passaggio tra i due territori. La protagonista, figura vitale e
\nribelle, non si rassegna al suo destino, ma ritorna nel suo paese
\nriattraversando il filo spinato e il campo minato, con un epilogo fantastico
\nche consegna all’indefinito ogni interpretazione. Una storia di confine, di
\namore e libertà negata, lieve e fragile come l’aquilone che si libra in volo
\nscavalcando reticolati e posti di blocco, oltre la guerra che distrugge tutto,
\nun film di pura poesia.
\nORE 22,30 RANA’S WEDDING – Hany Abu Assad – Palestina 2002 – 90’- v.o.sott.ing
\nRana è una 17enne musulmana che vive col ricco padre a Gerusalemme Est. Il
\npadre vuole che si sposi, e le dà una lista di buoni partiti, incluso un
\navvocato, un ingegnere e un dottore, ma se non sceglierà uno di questi entro le
\n16,00 del giorno dopo, ora della partenza del suo aereo, dovrà seguire il padre
\nin Egitto. Rana è giovane, indipendente e testarda: si ripromette di trovare il
\nsuo fidanzato Khalil (un regista teatrale) prima dell’ultimatum, e sposarlo. Da
\nqui inizia la sua corsa ad ostacoli contro il tempo, tra soldati israeliani
\nnelle strade, funerali di martiri, ckeckpoints, telecamere di sorveglianza e
\ndifficoltà burocratiche per ottenere le carte per il matrimonio. L’amore come
\nunica speranza e antidoto contro paura, rabbia, morte e distruzione.<\/span><\/span><\/u><\/strong>\n<\/p>\n
\nColor of Paradise<\/span><\/strong>
\n<\/span><\/strong>(Rang-e khoda)<\/span><\/strong><\/span>\n<\/p>\n
\nMajid Majidi
\nSceneggiatura: Majid Majidi
\nCast: Hossein Mahjoub, Mohsen Ramezani, Salameh Feyzi, Farahnaz Safari
\nDurata: 90 Anno: 1999<\/span><\/em>\n<\/p>\n
\n<\/span>sott. italiano<\/em>\n<\/p>\n
\nuna toccante parabola che nasconde strati di significato. Sulla superficie il
\nfilm e’ ricco di sentimento e onirico e narra la storia tragica di un contadino
\ne della sua sofferenza ambientato in una lussureggiante campagna La bellezza
\ndella natura si trasforma nel piu’ grande e fatale nemico dell’uomo mentre cio’
\nche inizialmente sembrava la tragedia di un bambino lentamente diventa la tragedia
\ndi un adulto. Nel film tutto e’ diverso da come sembra essere all’inizio: il
\npadre crudele si trasforma in una figura shakespeariana, un buon lavoratore,
\nvittima di un destino ingiusto, e le meraviglie naturali della campagna
\ndiventano la causa del suo piu’ grande tormento. L’uomo perde tutto: la madre,
\nla futura moglie, il figlio e la fede in dio. Restera’ solo per il resto della
\nsua vita, senza nessuno che possa aiutarlo quando diventera’ vecchio.
\n<\/span>
\nIl film e’ nel contempo la storia tenera e
\nsoprannaturale di uno straordinario bambino la cui prodigiosa intelligenza gli
\npermette di leggere un testo in Braille piu’ velocemente e meglio di quanto i
\nbambini normali sappiano fare.Questo bambino cieco sviluppa un affetto profondo
\nper la natura, e trasforma la sua capacita’ di toccare in quella di penetrare
\nfino all’essenza delle cose. La sua epopea e’ diversa. Se la gente lo emargina,
\nincluso suo padre, egli si avvicina sempre di piu’ a dio. Egli
\n"legge" letteralmente dio in tutto cio’ che tocca, sia che si tratti
\ndi sabbia o piume. Quando si trova tra le braccia del padre si vedono le
\nsuedita muoversi: sta leggendo dio. La storia del padre e’ una storia di un
\nallontanamento da dio. La storia del bambino e’ una storia di un avvicinamento
\na dio. La natura e’ la nemesi per il padre; la natura e’ il paradiso per il
\nfiglio.
\nUn’altra sfumatura del film e’ la relazione dei due personaggi con le donne (le
\nsorelle e la nonna): il padre, che matiene le donne, non e’ amato da loro, ma
\nsoltanto rispettato; il bambino che le ama anche se non puo’ aiutarle
\nconcretamente, le ama ed e’ corrisposto Esse fanno parte della natura che
\nrappresenta crudelta’ per il padre e paradiso per il bambino.
\nAlla fine, il padre sente un forte frastuono mentre pensa di liberarsi del
\nfiglio. Il padre e’ spaventato da quel rumore come se stesse sentendo il flusso
\ndei suoi pensieri.<\/span><\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\n<\/span><\/strong>(Bacheha-Ye aseman)<\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\nMajid MajidiSceneggiatura: Majid Majidi<\/span>
\nCast: Mohammad Amir Naji, Amir Farrokh Hashemian, Bahare Seddiqi
\nAnno: 1997 <\/span>Durata: 89<\/span><\/em>\n<\/p>\n
\n<\/span>sott. italiano<\/em>\n<\/p>\n
\nsorella un ragazzino iraniano si può trovare a nove anni ad affrontare dilemmi
\netici immersi in un flusso di eventi quotidiani, semplici al punto da trovarsi
\ninfitto nello sconcerto per la vittoria. La questione del cinema nel paese di
\nKiarostami e Makhmalbaf sta tutta in questa dicotomia tra intensità di spunti
\npoetici che sconfinano nel ritratto morale e i modi di raccontare radicati
\nnella tradizione neo-realista.<\/p>\n
\nriparazione dal ciabattino è la primissima inquadratura e possiede una notevole
\npotenza evocativa: un’immagine-affezione collocata all’inizio, e con quella
\nlunghezza, si inserisce nella tradizione del neorealismo, facendo assurgere la
\nscarpa al rango di un’icona attorno alla quale si viene a creare una coorte di
\nelementi che l’indulgere lungamente sulle mani callose e sull’ago nella tomaia
\nnon introducono soltanto l’argomento, ma servono ad anticipare una serie di
\nmomenti poetici affidati ad oggetti captati intenzionalmente dalla mdp, scevri
\nda retorica, nonostante l’insistenza avvertita. E subito dopo vengono elencate:
\nla perdita delle scarpe dal verduriere, la figura del cieco (luogo comune del
\ncinema iraniano), la famiglia in ristrettezze, la madre incinta e il padre
\nirritabile, che scambiandosi discorsi estranei ai dialoghi e agli sguardi del
\nresto del film accentuano la loro distanza dalla dimensione infantile,
\npresupposto del primo sguardo e di tutti i punti di vista della pellicola, ai
\nquali invece lo spettatore è invitato ad aderire e a cogliere dall’interno di
\nquel mondo. Tutto viene narrato in brevissimi quadri, poi, una volta sbrigata
\nla pratica della trama, gli autori si abbandonano allo stato d’animo dei
\nragazzini; a cominciare dal mirabile scambio di frasi tra i due fratelli
\nvergate su un foglio, fingendo di svolgere i compiti sotto l’occhio ignaro dei
\ngenitori: la macchina da presa agisce ad altezza dei bambini accucciati sui
\ntappeti – bellissimi per noi l’esotismo degli interni, curati e a disposizione
\ndella narrazione come ulteriori elementi narrativi. Non è nemmeno una geniale
\nespressione di una filosofia come l’altezza zen di Ozu: in questo caso il
\ntaglio basso delle riprese dei due bambini alternate alle plongée sui messaggi
\nesprime il concetto di mondo a parte, fatto di apprensioni, complicità,
\ndecisioni e soprattutto lettura del mondo adulto che condiziona le scelte
\nsegrete dei bambini.<\/span><\/span><\/strong>\n<\/p>\n
\nlibero SOCI ARCI <\/span><\/strong>\n<\/p>\n